時空を超えて響いて来るような……

ヨセフは内心ではもうイエスの側にいました。いまもむかしもお役人や肩書のあるひとって、立場上自分の本心を打ち明けることがむずかしいんですね。でもヨセフがえらいのは、イエスの遺体の引き取りを申し出たことです。こんなこと上司に見られたりだれかに告げ口されたらヤバいでしょ。自分でもそう考えてしまったらきっと心にブレーキをかけてしまうでしょう。でも十字架にかかって死んでゆくイエスをみて心が動いたんだと思う。その場に立ち会ってないからわからないけど、とにかくすごいことだったんでしょう。でもヨセフにしてみれば自分が情けなかったのでしょう。かれはため息をつきます。それにつづく描写がすてきです。まるでかれの心を表しているようです。

角笛（ショファル）の音が ― それはまるで時空を超えて響いて来るような、ユダヤの古（いにしえ）を偲ばせる物悲しい調べであった ― 過越しの一日の終わりを告げていた。ヨセフは従者に命じて墓の入口を閉じさせた。

さてこのあと、ヨセフとマリハムたちは連れだって帰路につくんんですが、ベタニアの宿舎（マルタの家）までは遠いし、道は暗いので、それを気づかったヨセフは、「今夜は家に泊まりなさい」と勧めます。マリハムは「お言葉どおりに」とこたえます。こうして13節がおわります。

聴く前に自分で考えよ

ヨセフは告白します。自分が体制側にあっても、「この人のことは他人事には思えなかったのだ」って。だからイエスの説教を聴きに行ったというんです。マルコがイエスの追っかけだったのと似てます。ちょっと失礼して……

じつはわたしは一度、この人に訊ねてみたことがある。『貴方が神殿を批難する真意は何か』と。するとこの人は言った。『聴く前に自分で考えよ』と。そして、『聴くことのなかに答えはあるものだ』と。

ヨセフは「なるほどと思った」と書いてあります。たしかにそういうことってありますね。ヨセフは内心ではもう神殿体制が壊れかけていることを知ってたんです。

こういうことって歴史ではたびたびありますね。まえのシステムが古くなって、それを改革しなければならないことが。イエスはそういう時点に立ってものを言ってたんです。だから聞く耳がある人なら、イエスが正しいことを言ってるのがわかるんです。これっていまの政治にもいえそう。原発にしたって、戦争にしたって。こんなのもう止めましょう！

わたしはヨセフという者

「わたしはヨセフという者。いまはサンヘドリンの議員をしておるが、もとはアリマタヤの者だ。アリマタヤをご存知か？」

ヨセフはこう言って自己紹介をはじめます。小説に書かれてますが、アリマタヤはサマリアに属したところで、小説には「高名な預言者が生まれたところ」とあります。高名な預言者ってだれだっけ？　ちょっと調べてみたらサムエルでした。教会に連れていかれていたころ、教会でみる「聖画」（絵葉書みたいなの）に巻き毛のかわいい男の子が手をあわせて祈っているのがあったけど、そのモデルがサムエルでした。それはともかく、マリハムにとって驚きだったのは、ヨセフがサマリア人で、しかもサンヘドリンの議員だったことです。聖書ではサマリア人はユダヤ人から差別の対象にされている人たちです。（イエスの有名なたとえばなしに「よきサマリア人」というのがありますが、そこで語られている大切なことは、人々が差別や偏見を超えていくことです。）でもヨセフはそんな土地の出身者でありながら、ユダヤの最高機関であるサンヘドリンの議員になったんですから、さぞや克己心のつよいひとなんでしょう。

でもマリハムにしてみれば、かれは夫を殺した体制側のひとです。だからヨセフの身分を知ったとき、彼女が驚いたのは当然です。でもヨセフがマリハムたちをじっと見ていたように、マリハムもヨセフがイエスの遺体を引き取って、お墓に入れるところまでずっと見ていたんです。そのすがたにマリハムのこころが動かされなかったはずはありません。だからヨセフがたとえ体制側のひとだと知っても、イエスが差別や偏見を乗り越えていくことをめざしたように、マリハムも権力側のヨセフとの間にある壁を乗り越えようとする姿勢をみせているんです。「なんじの敵を愛せ」って、こういうことかも知れない。

さあみんな、ラボニにあいさつしましょう

マリハムといっしょにお墓を訪れた女たちについては詳しく描かれてません。

ともかく彼女たちはマリハムにうながされて、イエスに「挨拶」します。

「さあみんな、ラボニにあいさつしましょう」　マリハムはそう言って立ち上がると、ひとりひとりにイエスと対面するよう促した。　ヨセフはその間、壁際に立って、女たちがイエスに挨拶する様子をじっと見ていた。

何気なく読み流してしまいそうなところですけど、ヨセフがじっと見てるところがキモです。彼は女たちのふるまいを見て何かを感じ取っているんです、きっと。このあとヨセフに命じられて家から「亜麻布」を取りにいった従者が戻ってきて、その亜麻布でイエスの遺体を包みます。そのあいだ、ヨセフはマリハムと立ち話をするんですが、そこでヨセフは自分の身分をあかします。ヨセフがそんな気持ちになったのは、マリハムたちがすることを見ていたからでしょう。彼の心なかでなにかが動いているんでしょう。

ヨセフの自己紹介については、つぎにします。

かの女は指で傷口をさすった

マリハムはイエスに対面します。

最期の晩餐からまだ一日も経っていません。ひどいスピード裁判のあげく処刑されてしまった夫の変わり果てた姿をまえにして、マリハムは胸が張り裂けそうだったにちがいありません。でもその辛さを抑えて気丈にふるまう彼女の、なんといじらしいことでしょう。その場面を、ちょっと失礼して……

女たちはその姿をみると、あっと声を挙げた。だがマリハムは取り乱すことなく、イエスに近づいた。その顔は眠っているように見えた。かの女はイエスの遺体を覆っている外套（サガム）を僅かにずらした。胸部が露わになった。その躰はヨセフの従者らの手によってすでに浄められていた。
「ラボニ」                                                            

マリハムはイエスに向かって呼びかけると、その手を握り締めた。イエスの手は氷のように冷たかった。かの女はその手を握ったまま、もう一方の手で夫の髪を撫でた。髪は雨のせいで湿っていた。その髪を指で梳こうとすると、額に茨の棘の跡が露われた。かの女は指で傷口をさすった。かの女は無言のまましばらくそうしていた。女たちの啜り泣きが聴こえた。

 

     

            

遺体の引き渡し

　議員のヨセフ（アリマタヤのヨセフ）がローマの隊長にイエスの遺体の引き取りを申し出ます。どうしてかれはそれを申し出たのでしょう？　理由はあとでわかります。
　ともかく遺体の引き取りは許可されます。ヨセフはさっそく遺体を墓に運ばせます。お墓は「ゴルゴタの丘に近い窪地にあった」と書いてあります。そこはヨセフが所有するお墓なんでしょう、きっと。

　ヨセフが従者たちに命じて遺体の浄めをさせているあいだ、墓の外に出ていたヨセフのところにマリハムたちがやってきます。かのじょたちはずっとヨセフの行動を見ていたのです。ひととおりあいさつがすむと、マリハムたちはヨセフの許可を得て、墓に入ります。イエスの遺体が安置された墓の中のようすが、つぎのように描写されます。

 灯火に照らされた墓の内部は思ったよりも広く、奥行きもあった。その奥の台座にイエスの遺体が安置されていた。

　そこでいよいよマリハムは、イエスに対面します。このつづきはまた……

一粒の種が地に落ちて死んだ

 一粒の種が地に落ちて死んだ ― まさにそのとおりになったのだ。

　イエスは死にました。
福音書をみますと、イエスが死んだとき、男の弟子たちの姿はなく（逃げていってしまったのでしょうか）女たちが「遠くから見守っていた」と書いてあります。そのなかにマグダラのマリアもいます。イエスの母マリアも「小ヤコブとヨセの母マリア」と書いてあって、その場にいたようですけど、なぜかマグダラのマリアの方が目立つように書かれているのは、わたしの勘違いでしょうか？

　でも小説ではようすがちがいます。ペトロはこの状況をしっかり観察してます。ペトロはユダからイエスの「計画」のことをあらかじめ聞かされ、かれから後事を託されているからです。ユダはペトロに「師が死んで、お前が生きる」と言われてました。いま、そのときが来たのですから、ペトロの身がひきしまらないはずはありません。

　
　わたしたちは弟子たちをダメンズだったと見てますが、小説ではぜんぜんちがいます。たしかに型破りな先生にくらべると見劣りしますけど、ただダメなんじゃない。ユダとペトロが、先生であるイエスの意志（遺志）を理解して（もちろん簡単には理解できないとしても）、それを完成させていったのですから。もちろんそれは小説のなかの話ですけど、それでもわたしはそこにリアリティを感じます。だからこの小説は面白いのです。

アリマタヤのヨセフ

イエスの死が確認されたとき、ひとりの男が遺体の引き取りを申し出ます。

　聖書に書かれていますが、このひとはアリマタヤのヨセフという人です。小説でもそれをなぞっています。でもその後がすこし違います。それはまたのちほどにして、まずイエスの遺体が杭からおろされます。

まずイエスの足に打たれた釘が抜かれ、横木が杭からはずされ、遺体は地面に臥（ね）かされた。それから両手首の釘が抜かれ、横木もはずされた。いっさいを剥奪され木偶（でく）となったイエスの遺体は、空しく仰臥（ぎょうが）していた。傍らに「ユダヤの王」と書かれた捨札が打ち捨てられていた……

もうすでに雨が落ちてきてます。イエスの遺骸は雨にさらされてます。人々の数もめっきり減ってしまいました。なんて虚しいことでしょう。でも作者はここでさり気なくローマの隊長が自分の外套（サガム）を脱いでイエスの亡骸にかぶせる仕草を書きこんでます。隊長はさっきは「これが神の子だ」と皮肉を言った人です。でもその隊長が示した何気ない行為こそ、イエスがイイねって言うはずの行為じゃないかしら。そんなちいさな芽を大切にしたいね。作者はきっとそんな思いを込めて、ここを書いたのではないかしら。

 

これが神の子だ

　イエスは杭に架けられた状態で、時間が経過してゆきます。
　ローマ兵がイエスの足の脛を槍の先でつっついても、もう反応しません。

イエスの命はもう尽きてしまいました。

マタイやルカの福音書ではこのとき神殿の幕が裂け、地震がおこってすごいことになりますが、小説では何も起こりません。でもこのほうがうそっぽくないし、不気味でミステリアスです。
それからここでおもしろいのは、ローマの隊長（百人隊長）が「これが神の子だ」と言っているところです。ふつう最初の信仰告白みたいに言われたりしますが、小説では隊長が言い放った皮肉とされています。だから祭司長たちが失笑したのでしょう。「ユダヤ王」というのもイエスをあざける言葉だったのですから、隊長の言葉もそうだったかもしれませんね。
 

ゴルゴタの丘

雨雲が垂れこめていた。その曇天の下、ゴルゴタの丘に一本の杭がぽつねんと立っている。その上空を鳥が舞っていた。……

 

１３節はこんな書き出しではじまります。引き立てられたイエスの前で罪状が読み上げられます。「この罪人、ガリラヤのイエスは、ユダヤ王の僭称、および皇帝に対する反逆の廉により死罪と決せられた者である。これより罪人イエスに対して下された刑を執行する」

こうしてイエスは両手首に釘を打ち込まれ、その横木が杭に差しこまれます。そして杭が突き出たところに「ユダヤ王」という捨札が張り付けられます。でもこれは冤罪なのです。いつの時代もこういう良心の囚人がいますが、イエスもそのようにして死刑にされるのです。でも悲しいことに、イエスは嘲りを受けます。

　受難の場面は福音書でもわりとくわしく書かれていますが、作者はそれをなぞるようには書いてません。いちばん大きな違いは、福音書ではイエスの両隣りに囚人がいるのですが、小説ではイエスがひとりいるだけです。それから有名な「わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という言葉もありません。イエスはもう一言も発していないのです。

 

ラボニ、ラボニ

いよいよ「王の道」から城門にさしかかったところで、マルコはマリハムとペトロの姿を見つけます。ふたりはそれぞれにイエスのなまえを呼びつづけてます。

マルコは、マリハムが「ラボニ、ラボニ」と呟いているのが、口の動きでわかった。ペトロは顔を引きつらせ「ヨーシュア、ヨーシュア」とイエスの名を呼びつづけていた。むせ返るような熱気のなかで、その光景がマルコの目に強く焼きついた……

ラボニもヨーシュアも二人がふだん使っている呼称でしょう。ひとは大事なときに、その人のなまえを呼びます。なまえって不思議です。きっとイエスはふたりの呼びかけを聞いたことでしょう。

ここで１２節がおわり、１３節に入ってゆきます。