さあみんな、ラボニにあいさつしましょう

マリハムといっしょにお墓を訪れた女たちについては詳しく描かれてません。

ともかく彼女たちはマリハムにうながされて、イエスに「挨拶」します。

「さあみんな、ラボニにあいさつしましょう」　マリハムはそう言って立ち上がると、ひとりひとりにイエスと対面するよう促した。　ヨセフはその間、壁際に立って、女たちがイエスに挨拶する様子をじっと見ていた。

何気なく読み流してしまいそうなところですけど、ヨセフがじっと見てるところがキモです。彼は女たちのふるまいを見て何かを感じ取っているんです、きっと。このあとヨセフに命じられて家から「亜麻布」を取りにいった従者が戻ってきて、その亜麻布でイエスの遺体を包みます。そのあいだ、ヨセフはマリハムと立ち話をするんですが、そこでヨセフは自分の身分をあかします。ヨセフがそんな気持ちになったのは、マリハムたちがすることを見ていたからでしょう。彼の心なかでなにかが動いているんでしょう。

ヨセフの自己紹介については、つぎにします。

かの女は指で傷口をさすった

マリハムはイエスに対面します。

最期の晩餐からまだ一日も経っていません。ひどいスピード裁判のあげく処刑されてしまった夫の変わり果てた姿をまえにして、マリハムは胸が張り裂けそうだったにちがいありません。でもその辛さを抑えて気丈にふるまう彼女の、なんといじらしいことでしょう。その場面を、ちょっと失礼して……

女たちはその姿をみると、あっと声を挙げた。だがマリハムは取り乱すことなく、イエスに近づいた。その顔は眠っているように見えた。かの女はイエスの遺体を覆っている外套（サガム）を僅かにずらした。胸部が露わになった。その躰はヨセフの従者らの手によってすでに浄められていた。
「ラボニ」                                                            

マリハムはイエスに向かって呼びかけると、その手を握り締めた。イエスの手は氷のように冷たかった。かの女はその手を握ったまま、もう一方の手で夫の髪を撫でた。髪は雨のせいで湿っていた。その髪を指で梳こうとすると、額に茨の棘の跡が露われた。かの女は指で傷口をさすった。かの女は無言のまましばらくそうしていた。女たちの啜り泣きが聴こえた。

 

     

            

遺体の引き渡し

　議員のヨセフ（アリマタヤのヨセフ）がローマの隊長にイエスの遺体の引き取りを申し出ます。どうしてかれはそれを申し出たのでしょう？　理由はあとでわかります。
　ともかく遺体の引き取りは許可されます。ヨセフはさっそく遺体を墓に運ばせます。お墓は「ゴルゴタの丘に近い窪地にあった」と書いてあります。そこはヨセフが所有するお墓なんでしょう、きっと。

　ヨセフが従者たちに命じて遺体の浄めをさせているあいだ、墓の外に出ていたヨセフのところにマリハムたちがやってきます。かのじょたちはずっとヨセフの行動を見ていたのです。ひととおりあいさつがすむと、マリハムたちはヨセフの許可を得て、墓に入ります。イエスの遺体が安置された墓の中のようすが、つぎのように描写されます。

 灯火に照らされた墓の内部は思ったよりも広く、奥行きもあった。その奥の台座にイエスの遺体が安置されていた。

　そこでいよいよマリハムは、イエスに対面します。このつづきはまた……

一粒の種が地に落ちて死んだ

 一粒の種が地に落ちて死んだ ― まさにそのとおりになったのだ。

　イエスは死にました。
福音書をみますと、イエスが死んだとき、男の弟子たちの姿はなく（逃げていってしまったのでしょうか）女たちが「遠くから見守っていた」と書いてあります。そのなかにマグダラのマリアもいます。イエスの母マリアも「小ヤコブとヨセの母マリア」と書いてあって、その場にいたようですけど、なぜかマグダラのマリアの方が目立つように書かれているのは、わたしの勘違いでしょうか？

　でも小説ではようすがちがいます。ペトロはこの状況をしっかり観察してます。ペトロはユダからイエスの「計画」のことをあらかじめ聞かされ、かれから後事を託されているからです。ユダはペトロに「師が死んで、お前が生きる」と言われてました。いま、そのときが来たのですから、ペトロの身がひきしまらないはずはありません。

　
　わたしたちは弟子たちをダメンズだったと見てますが、小説ではぜんぜんちがいます。たしかに型破りな先生にくらべると見劣りしますけど、ただダメなんじゃない。ユダとペトロが、先生であるイエスの意志（遺志）を理解して（もちろん簡単には理解できないとしても）、それを完成させていったのですから。もちろんそれは小説のなかの話ですけど、それでもわたしはそこにリアリティを感じます。だからこの小説は面白いのです。

アリマタヤのヨセフ

イエスの死が確認されたとき、ひとりの男が遺体の引き取りを申し出ます。

　聖書に書かれていますが、このひとはアリマタヤのヨセフという人です。小説でもそれをなぞっています。でもその後がすこし違います。それはまたのちほどにして、まずイエスの遺体が杭からおろされます。

まずイエスの足に打たれた釘が抜かれ、横木が杭からはずされ、遺体は地面に臥（ね）かされた。それから両手首の釘が抜かれ、横木もはずされた。いっさいを剥奪され木偶（でく）となったイエスの遺体は、空しく仰臥（ぎょうが）していた。傍らに「ユダヤの王」と書かれた捨札が打ち捨てられていた……

もうすでに雨が落ちてきてます。イエスの遺骸は雨にさらされてます。人々の数もめっきり減ってしまいました。なんて虚しいことでしょう。でも作者はここでさり気なくローマの隊長が自分の外套（サガム）を脱いでイエスの亡骸にかぶせる仕草を書きこんでます。隊長はさっきは「これが神の子だ」と皮肉を言った人です。でもその隊長が示した何気ない行為こそ、イエスがイイねって言うはずの行為じゃないかしら。そんなちいさな芽を大切にしたいね。作者はきっとそんな思いを込めて、ここを書いたのではないかしら。

 

これが神の子だ

　イエスは杭に架けられた状態で、時間が経過してゆきます。
　ローマ兵がイエスの足の脛を槍の先でつっついても、もう反応しません。

イエスの命はもう尽きてしまいました。

マタイやルカの福音書ではこのとき神殿の幕が裂け、地震がおこってすごいことになりますが、小説では何も起こりません。でもこのほうがうそっぽくないし、不気味でミステリアスです。
それからここでおもしろいのは、ローマの隊長（百人隊長）が「これが神の子だ」と言っているところです。ふつう最初の信仰告白みたいに言われたりしますが、小説では隊長が言い放った皮肉とされています。だから祭司長たちが失笑したのでしょう。「ユダヤ王」というのもイエスをあざける言葉だったのですから、隊長の言葉もそうだったかもしれませんね。
 

ゴルゴタの丘

雨雲が垂れこめていた。その曇天の下、ゴルゴタの丘に一本の杭がぽつねんと立っている。その上空を鳥が舞っていた。……

 

１３節はこんな書き出しではじまります。引き立てられたイエスの前で罪状が読み上げられます。「この罪人、ガリラヤのイエスは、ユダヤ王の僭称、および皇帝に対する反逆の廉により死罪と決せられた者である。これより罪人イエスに対して下された刑を執行する」

こうしてイエスは両手首に釘を打ち込まれ、その横木が杭に差しこまれます。そして杭が突き出たところに「ユダヤ王」という捨札が張り付けられます。でもこれは冤罪なのです。いつの時代もこういう良心の囚人がいますが、イエスもそのようにして死刑にされるのです。でも悲しいことに、イエスは嘲りを受けます。

　受難の場面は福音書でもわりとくわしく書かれていますが、作者はそれをなぞるようには書いてません。いちばん大きな違いは、福音書ではイエスの両隣りに囚人がいるのですが、小説ではイエスがひとりいるだけです。それから有名な「わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という言葉もありません。イエスはもう一言も発していないのです。

 

ラボニ、ラボニ

いよいよ「王の道」から城門にさしかかったところで、マルコはマリハムとペトロの姿を見つけます。ふたりはそれぞれにイエスのなまえを呼びつづけてます。

マルコは、マリハムが「ラボニ、ラボニ」と呟いているのが、口の動きでわかった。ペトロは顔を引きつらせ「ヨーシュア、ヨーシュア」とイエスの名を呼びつづけていた。むせ返るような熱気のなかで、その光景がマルコの目に強く焼きついた……

ラボニもヨーシュアも二人がふだん使っている呼称でしょう。ひとは大事なときに、その人のなまえを呼びます。なまえって不思議です。きっとイエスはふたりの呼びかけを聞いたことでしょう。

ここで１２節がおわり、１３節に入ってゆきます。

 

死の行進

「死の行進」の場面はまだつづきます。「王の道」の沿道の群衆は膨れ上がって、「祭日の見世物でも楽しむかのように」たいへんな騒ぎになってます。犬がほえてます。「ユダヤ王ばんざい」ってふざけている人たちもいます。イエスは横木をかつげなくなって、ローマ兵がほかの人にかつがせたりします。この人の名は書かれてませんが、聖書では「シモンというキレネ人」（マルコ１５章２１節）として書かれてます。イエスがゴルゴタまで引かれていく情景は聖書にはあまり詳しく描かれてませんが、映画などではよく見ます。作者の描写もそんな感じです。でもその場の情景が目に浮かぶように描かれています。そのなかで語り手がつぎのように語ります

……祭司たちが選んだその日が、ちょうど過越祭に屠（ほふ）られる子羊のように、「人の子」の犠牲の日となることを、かれらは知る由もなかった……そこに何者かの企みがあったのであろうか。ひょっとしてそれは、ほんとうに神の筋書きというようなものであったのかもしれない……

「神の筋書き」というのは、法廷でイエスが口にした言葉です。なにかとても大事なことを暗示しているような言葉です。

 

 ところでイエスが十字架をかついで通った道は「悲しみの道」と呼ばれてますが、小説では人々が「王の道」（正式な名前ではないようですけど）と呼んでいることになってます。話がとつぜん飛びますが、あのアカデミー賞でスターが通る道をレッドカーペットと呼びますけど（ウィキペディアをみると、ギリシャ悲劇の「アガメムノン」が出典みたいです）、なぜ赤なのかなと考えてみますと、なにか血の色にも思えます。華やかな道ですけど、裏返すと不吉な感じもします。どこかで受難のイエスが歩んだ道と重なるような気もします。ちょっと想像がすぎるかもしれませんけど。

飛翔のかなわない鳥

　神殿から正午を告げる角笛（ショファル）の音が響きます。でもそれを「かき消すように」アントニオ城塞からラッパが「高らかに」響きます。この描写でユダヤとローマの対抗関係が示されてます。そしてまもなくして「ひとりの男」が姿を見せます。マルコの目を通して描かれるイエスの描写は詩的です。ちょっと失礼して……

　たしかに、そこに立っていたのは、紛れもなくイエスであった。かれの頭は垂れ、両腕は横木に縛られて水平の高さに持ち上げられていた。それはまるで翼を傷めた鳥のように、もはや飛ぶことの叶わない翼を背負って、いかにも醜態を晒していた。
　それがイエスであった。もはや飛翔のかなわないこの鳥は、これからどこに向おうとしているのだろうか。いやそれはどんな鳥よりも遥かに高い境地をめざしているはずであった。だが、人々はおろか、マルコにさえそのことを見通すことはできなかった……

　じつは後の段落にはちょっとした「破れ」があります。「それはどんな鳥よりも遥かに高い境地をめざしているはずであった」というのは、語り手の言葉ではないような気がするのです。小説の語り手はかならずしも作者と同じではありません。語り手もまたフィクショナルな存在です。その語り手が、先を見通して「高い境地」と言うのは、とても教会的な表現だと思うのです。きっとここでは作者（竹内氏）が、ご自身の信仰感からこのフレーズを書きこんだのではないかしら？　でも両腕を横木で縛られ、水平に伸ばした両腕を翼を広げた鳥のイメージに重ねたのはとても新鮮です。もちろんそんなこといったら叱られるかもしれまでんけど。でもイエスが広げた両腕が鳥の翼のイメージにかさなって、それが飛翔のかなわない鳥の痛ましさを表しているのです。やっぱり詩的じゃないかしら。


　

王の道

　１２節からはいよいよイエスが処刑される場面に向います。でも小説として面白いのは、処刑につづくあとの物語りの展開です。第１章の面白さはここからといってもいいくらいです。

 

　さて１２節です。マルコの目を通して、つぎのように描かれます。

空は翳り始めていた。だがエルサレムの町は、曇天のなかにも、祭日らしい賑わいをみせていた。そのなかにマルコの姿もあった。かれはペトロたちを送り出すと、自分もその後を追ったのである。

 
　マルコは初詣？で賑わう神殿の前を通って、神殿の北側に設けられたアントニオ城塞に向います。その前の路地（現在では「悲しみの道」と呼ばれていますが、小説では「王の道」と呼ばれてます）まで来ます。囚人がその狭い路地を歩くのを見物するために、民衆がもう人垣をつくっています。